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    間來熟悉環境，只因為這些其他的構造物也許看來似乎令人迷惑。有些存在於你的未來，有些可能曾存在於你的過去，而有些則是你想到過，郤從未具體化的東西。

    但所有這些構造物的真實將會同樣地生動，你明白嗎，因為它們的確是同樣真實的。我會給你一個簡單的例子。你可能發現自己與某些人在一個房間裏。稍後，在你醒來時，你會發現那些人和背景都屬於一本小說裏的特定一節。於是，你想：那麼，這

    並非投射，而只是一個夢。

    可是，它可能是一個有效的投射。那房間和人們是存在的，郤非以你認可為真實的方式。它們存在於另一個次元裏，但一般而言，你郤無法感知它。你將要畫的畫現在就存在。你是可能將自己投射到你自己未來的一張風景畫裏的。這將不是一個想像的投射。這是我試著想告訴你的。

    例如，你可能發現自己正在一場戰役當中，那場戰役曾在某將軍的腦海中計畫，郤從未在物質實相裏具體化。附帶地說，在這一個例子裏，你並非戰役的一部分，所以不可能被傷害。不過，你可能受到夠大的吸引力而將自己自發地投射到一個士兵的身體裏去，在那種情形下，你就可能體驗到痛，直到你的恐懼將你拉回來為止。當你學會控制時，這種錯誤就消失。

    有林林總總你必須會處理的狀況，有不管你願不願意，都會將你拉向任何方向的吸引力和排斥力。經驗將教你如何處理這些。所需要的是，在就你有意識的覺知而言新的狀況之下，得維持一個穩定身分。我再怎麼強調也不為過的是，的確會發生投射到別的次元的事。許多這種例子往往被認作是混亂的夢，因為它們並沒以實質方式發生，所以無法將之與實質事件相印證。

    你是有可能投射到你將會捲入的未來事件去，而藉由你在投射中的一個行為改變了這個未來會採取的方向，這樣一個行動因之看來像是發生了兩次，一次在你的現在，而一次在你的未來。但在未來，你會是被這來自過去的旅遊的自己改變了方向的那個你。

    讓我們舉個例：當睡著時，你投射到一九八二年（當時為一九六二年）。在那兒你看見自己在考慮種種不同的動向。當你看這個較老的自己時，有那麼一會兒，你覺察到一種二重性。你和這另一個自己溝通；在另一節裏我們會更深入的談這類的事。無論如何，你未來的自己留意了你所說的，現在在實際上的未來，你是聽見一個過去自己的聲音的自己，也許是在一個夢裏，也許是在回到過去的一次投射裏。

    夢体、內在感觀和投射

    〔節錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕

    你們記得我簡短地列出了在投射時用到的三種形式。在形式一裏，你通常用到某些內在感官；在形式二裏，你用到更多的內在感官；而在形式三裏，你企圖用所有的內在感官，雖然這很少成功。你應該留意你似乎在用的整體感知形式。你自動地保護自己，不接受對你自己的發展速度而言太過強烈的刺激，不過，在任一既定的投射裏，這種平衡可能導致一個不均衡的經驗。

    如你所知，你幾乎不可能覺察可能的全部感知。因為自我不能忍受它。可是，往往，即使在簡單的夢裏，沒有任何言語交談，你也會感受觀念或理解一項特定的資訊。在某些投射裏，你也會體驗一個觀念，而一開始你可能不了解發生了什麼事。在這些夢裏，你實際地體驗了一個既定觀念最深的實相。

    在此節前的魯柏的那個夢裏，他是在第三個形式，而他真的投射到超過了你們的太陽系。不過，這仍是一個在物質宇宙之內的投射。他被給予了他記不得的資訊。當你探究一個觀念的內部時，你演出它來。你形成一個暫時郤非常生動的影像產品。如果魯柏的經驗只是這個，它仍會是有意義的，因為當你以這種方式理解一個觀念時，那知識是永誌不忘。它變成你的肉體細胞及你的電磁結構的一部分。

    可是，我要使這一點更清楚。假設你突然了解了與宇宙合一的觀念，以及對觀念的這種內在感受應當被用，於是你便會造建夢影像，形形色色的各種形狀和樣子，以便代表生命之複雜形式。你隨即會有進入每個這些生命中的經驗。你不會在思考做一隻鳥像是什麼樣子。你暫時會是一隻鳥。這的確涉及了某種投射。然而在對比之下，仍必須被稱為一個假投射。一個正常投射會牽涉到三個身體形式之一。

    那麼，有些經驗只是更充分運用內在感官的簡單企圖。它們也許顯得是投射，而當我們繼續進行時，我會告訴你們如何區分它們。

    在有些場合，你能回頭而看見你的肉體在床上，在其他情形裏你則無法這樣做。舉例來說，在第一種身體形式，你能回頭看見肉身。如果你為加強這經驗。而由這形式投射到下一個，那麼從這第二種形式，你就看不見肉身。了你會覺知它而你也可能經驗一些二重性，在第三種形式裏，你將不再覺知肉身，並且也看不見它。

    在第三種形式，你的經驗會最生動，它們可能牽涉到在你們自己系統之外的其他系統，而你鮮少和物質環境有所接觸。為此之故，第三種形式的投射是最難維持的，其中有當你用其他兩種形式時所沒有的危險。

    在用第三種形式時，你可能有一種傾向：沒認識到你自己的身體狀況。很難將你目前的自我人格之記憶帶著去。這形式三是內我的一個載具。它感覺到的迷失方向，就與肉體在死亡那一刻被捨棄時它將有的感覺相同，這種迷失方向感只是暫時的，而當死亡時，形式三則與肉身切斷了，那時在電磁結構內的所有記憶和身分，都變成內我的一部分了，不過，有時候，為了教導的目的，或為了整個人格認識強烈影響的環境，也用到第三種形式。

    無論如何，你們大半的投射會在第一和第二種形式裏。通常，你會由肉身投射入第一種形式，然後，也許投射入第二種。偶爾，這會不為你所知地發生，縱然你費盡心思想去探知你的境況。

    當然，有辦法知道你什麼時候轉換了身體形式，我們將一定會讓你們得到這資訊。在以後幾個月裏，如果你們以目前的速度繼續展的話，你們(指珍和她丈夫羅)該有好幾次在第一及第二種形式內的投射。

    我想要提及從夢境及出神狀態投射，兩者之間在經驗和感受上的差異，還有魯柏所謂的彷彿清醒的夢，因為此處有許多你們不知道的事，而它們是相當重要的。

    附賽斯在文中提到珍在這段之前所發的關於宇宙的夢：

    整個夢是以影像表現的。我看見宇宙或整個實相，無窮無盡的漩渦和星辰，在多次元的深度裏。有人告訴我，我們所珍視的大半有關實相本質的概念是全然錯誤的。這是個啟示性的夢，但在醒來時，我無法記得多少。我相信有人在指導我。

    從出神狀態及夢境投射的指導

    (摘自夢與意識投射一九六六年六月六日第二大五節)

    我能給你們的不論什麼資訊都有很大的實際益處。但除非你們知道你們在做什麼，否則我不希望你們到處旅行。再次的，我要提到潛意識的偽造物這件事。尤其是在一開始，你們會碰到它們。你必須記住，你是在全然不同的次元裡飄遊，而你所熟悉的規則根本不適用。

    那麼，你可能遇到潛意識地形成的影像，屬於另一個次元的十分有效的影像；或由在其他系統裡的別人所創造的結構物。為了要獲得一點控制，你必須學會區分彼此。再次的，如果你遇見一個令人不安的影像，你首先必須意願它消失。如果它是你自己的潛意識產物，它就會消失。但如果你不叫它消失，或沒悟到其性質，那你就必須與它打交道。

    我告訴過你們，你在其內旅遊的形式可以給你一個暗示。如果你的浮升經驗彷彿帶你到了太陽系的外面，那麼你使知道你是在第三種形式裡，而比較來說，你那時的能力幾乎是無限的。你必須接受你在此看見的任何影像。稱這些形象為幻覺是沒用的，因為它們並不比我們的朋友魯柏現在坐著的椅子更是個幻覺。魯柏告訴你們的一個朋友要尊重物質實相。不論汽車是否是個感官的幻覺，它都能殺死你。他說。而我告訴你，不論這些投射影像是否為幻覺，它們都可能有危險性，而你必須尊重它們存在其中的實相。我要確定你們了解到，有些這種構造物會是屬於其他系統的。只要你不去多管閒事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，沒有別的了。

    現在，我的教導如下。你可以以你選擇的不論什麼方式引發一個中等的出神狀態。如你所知的，有時候，這幾乎會是自發的。在一開始，為了有最好的結果，當你覺得略微有點倦意，郤是很舒服的倦意時，嘗試做一個投射。當你導引了出神狀態時，就開始撿查你自己的主觀感受，直到你認識到內我。

    這涉及了認識到一個與你住在其中的血肉本質十分不同的你自己。然後，開始想像這個內我向上升。在此刻你該體會到一種內在的移動惑。當你溫和地擺脫身體時，這移動可能是左右擺動。

    反之，它可以是向上一衝。不論你體驗到哪種移動，會有那麼一瞬，你感覺你的身分和意識明確地撤出了實質的有機體。在你開始實驗之前，你該先暗示自己，實質的有機體將會被保護得很好，並且很舒服。

    當你感覺到你的意識在撤退時，第一步是：忘掉身體或你該拿它怎麼辦。以一個快速動作命令你自己出去。並不需要經驗福克斯〔在他的書《靈體投射》裡〕所提到的幻覺。如果投射成功，用這個方法，你會立刻與身體失去聯絡。你根本就不會在裡面。

    當然，身體絕不是無生命的。它會被我講過的個別細胞及器官的意識維持著。我會給你其他替代的投射方法，但現在我關切的是，你在離開身體之後的頭幾秒鐘裡，你能預期些什麼。

    一旦你離開了身體，你就在與一種不同的實相打交道了，但那經驗與任何其他的經驗一樣的有效。你或許有或許沒有旅遊過門或窗的感受。這要看你涉及的是哪種投射。投射中的自己與肉體之分子結構性質不同。舉例來說，門的實質性質並沒改變，而是旅行的自己之分子結構改變了。

    一般而言，不回到身體裡並沒有危險。如果在你的投射裡，你好像正在飛越樹梢，那麼你正是在那麼做……在有些這些旅遊程，你能遇見別人，並且和他們談話。經過訓練，是可能安排這種會面的。當然，為了任何科學上的證據，這會是必要的初步行動。

    要記得我曾告訴過你們，你們不只能訪遊過去、現在或未來──以你們的說法──如其會存在的樣子，並且你們也能訪遊從未實質地存在過的實相。在我們早期的課程，我提到強度管制了經驗的久暫。現在，許多只是想像的事件從未實際發生過，然而它們卻存在。它們只不過不是你們定義的實相的一部分而已。所以，你可能參觀了一所在十六世紀計畫要造，郤從未建造的博物館。而這樣一座博物館就和你居住的房子具有同樣有效的真實性。

    我一直在談由出神狀態投射的事。由夢境的投射又是另外一回事了，而當你成功地付諸實行時，你就有了改變了覺察焦點的自己的一個好例子。此時，當身體睡眠時，批判性的意識可以完全的警醒。自發而沒被記得的這種投射常常發生。投射者經由有意識的願望而投射是有益的。因而，你學到操縱你自己的意識，並且體驗其機動性。十分簡單地說，當你不再在物質系統裡運作時，這種投射允許你練習處理你會碰到的實相。

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